白话黄帝内经PDF：中医经典原文+白话解读，快速入门养生

《《黄黄帝帝内内经经》》在在线线阅阅读读

现有最早的中医理论著作, 名为《黄帝内经》哎, 它被划分成了《灵枢》以及《素问》这两个部分哎, 并且它可是统领医学四大经典的存在哎。

其中一部著作, 另外三部分别是《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》。它为后世中医学理论奠定了基础。

该书所涉及的人物乃是黄帝以及岐伯, 还有雷公、伯。高、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多项臣子, 必定会产生深刻久远的作用。

讨论医学的记述，在四库全书中为⼦部医家类。

《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《灵枢》属于《素问》不可被分割开来的姊妹篇, 其内容跟《素问》大体上是相同的。它所含内容之中论述了有关脏腑功能方面, 还涵盖了病因方面, 另外也包含了病。

机之外，还重点阐述了经络腧⽳，针具、刺法及治疗原则等。

《《黄黄帝帝内内经经·素素问问》》

1.上古天真论【译⽂】

2.四⽓调神⼤论【译⽂】

3.⽣⽓通天论【译⽂】

4.⾦匮真⾔论【译⽂】

5.阴阳应象⼤论【译⽂】

6.阴阳离合论【译⽂】

7.阴阳别论【译⽂】

8.灵兰秘典论【译⽂】

9.六节藏象论【译⽂】

10.五藏⽣成【译⽂】

11.五藏别论【译⽂】

12.异法⽅宜论【译⽂】

13.移精变⽓论【译⽂】

14.汤液醪醴论【译⽂】

15.⽟版论要【译⽂】

16.诊要经终论【译⽂】

17.脉要精微论【译⽂】

18.平⼈⽓象论【译⽂】

19.⽟机真藏论【译⽂】

20.三部九候论【译⽂】

21.经脉别论【译⽂】

22.藏⽓法时论【译⽂】

23.宣明五⽓【译⽂】

24.宝命全形论【译⽂】

25.⼋正神明论【译⽂】

26.离合真邪论【译⽂】

27.通评虚实论【译⽂】

28.太阴阳明论【译⽂】

29.阳明脉解【译⽂】

30.热论【译⽂】

31.刺热【译⽂】

32.评热病论【译⽂】

33.逆调论【译⽂】

34.疟论【译⽂】

35.刺疟【译⽂】

36.⽓厥论【译⽂】

37.咳论【译⽂】

38.举痛论【译⽂】

39.腹中论【译⽂】

40.刺腰痛【译⽂】

41.刺腰痛【译⽂】

42.风论【译⽂】

43.痹论【译⽂】

44.痿论【译⽂】

45.厥论【译⽂】

46.病能论【译⽂】

47.奇病论【译⽂】

48.⼤奇论【译⽂】

49.脉解【译⽂】

50.刺要论【译⽂】

51.刺齐论【译⽂】

52.刺禁论【译⽂】

53.刺志论【译⽂】

54.针解【译⽂】

55.长刺节论【译⽂】

56.⽪部论【译⽂】

57.经络论【译⽂】

58.⽓⽳论【译⽂】

59.⽓府论【译⽂】

60.⾻空论【译⽂】

61.⽔热⽳论【译⽂】

62.调经论【译⽂】

63.缪刺论【译⽂】

64.四时刺逆从论【译⽂】

65.标本病论【译⽂】

66.天元纪⼤论【译⽂】

67.五运⾏⼤论【译⽂】

68.六微旨⼤论【译⽂】

69.⽓交变⼤论【译⽂】

70.五常政⼤论【译⽂】

71.六元正纪⼤论【译⽂】

72.刺法论【译⽂】

73.本病论【译⽂】

74.⾄真要⼤论【译⽂】

75.著⾄教论【译⽂】

76.⽰从容论【译⽂】

77.疏五过论【译⽂】

78.徵四失论【译⽂】

79.阴阳类论【译⽂】

80.⽅盛衰论【译⽂】

81.解精微论【译⽂】

《《黄黄帝帝内内经经·灵灵枢枢》》

1.九针⼗⼆原【译⽂】

2.本输【译⽂】

3.针解【译⽂】

4.邪⽓藏府病形【译⽂】

5.根结【译⽂】

6.寿天刚柔【译⽂】

7.官针【译⽂】

8.本神【译⽂】

9.终始【译⽂】

10.经脉【译⽂】

11.经别【译⽂】

12.经⽔【译⽂】

13.经筋【译⽂】

14.⾻度【译⽂】

15.五⼗营【译⽂】

16.营⽓【译⽂】

17.脉度【译⽂】

18.营卫⽣会【译⽂】

19.四时⽓【译⽂】

20.五邪【译⽂】

21.寒热病【译⽂】

22.病狂【译⽂】

23.热病【译⽂】

24.厥病【译⽂】

25.病本【译⽂】

26.杂病【译⽂】

27.周痹【译⽂】

28.⼝问【译⽂】

29.师【译⽂】

30.决⽓【译⽂】

31.肠胃【译⽂】

32.平⼊绝⾕【译⽂】

33.海论【译⽂】

34.五乱【译⽂】

35.胀论【译⽂】

36.五癃津液别【译⽂】

37.五阅五使【译⽂】

38.逆顺肥瘦【译⽂】

39.⾎结论【译⽂】

40.阴阳清浊【译⽂】

41.阴阳系⽇⽉【译⽂】

42.病【译⽂】

43.淫邪发梦【译⽂】

44.顺⽓⼀⽇分为四时【译⽂】

45.外揣【译⽂】

46.五变【译⽂】

47.本藏【译⽂】

48.禁服【译⽂】

49.五⾊【译⽂】

50.论勇【译⽂】

51.背俞【译⽂】

52.卫⽓【译⽂】

53.论痛【译⽂】

54.天年【译⽂】

55.逆顺【译⽂】

56.五味【译⽂】

57.⽔胀【译⽂】

58.贼风【译⽂】

59.卫⽓失常【译⽂】

60.⽟版【译⽂】

61.五禁【译⽂】

62.动输【译⽂】

63.五味论【译⽂】

64.阴阳⼆⼗五⼈【译⽂】

65.五⾳五味【译⽂】

66.百病始⽣【译⽂】

67.⾏针【译⽂】

68.上隔【译⽂】

69.忧患⽆⾔【译⽂】

70.寒热【译⽂】

71.邪客【译⽂】

72.通天【译⽂】

73.官能【译⽂】

74.论疾诊尺【译⽂】

75.刺书真邪【译⽂】

76.卫⽓⾏【译⽂】

77.九宫⼋风【译⽂】

78.九针论【译⽂】

79.岁露论【译⽂】

80.⼤惑论【译⽂】

81.痈疽【译⽂】

那本名为《黄帝内经》的书籍, 属于⼀本具备综合性特质的医书, 它是在黄⽼道家理论根基之上, 构建起了中医学范畴之中的“阴阳五⾏学说”。

“脉象学说”, “藏象学说”, “经络学说”, “病因学说”, “病机学说”, “病症”, “诊法”, “论治”以及“养⽣”。

谈及“学”, 还有“运⽓学”这类学说, 其从整体观的角度去论述医学，展现出了自然、生物、心理、社会的“整体医学模”, 是这样的情况。

对于“式”（另外, 按照现代学者经过考证之后得出的观点, 觉得今本当中所存留下来的黄⽼道家的印记是在隋唐那个时期的道⼠王冰偷偷插进去的）, 它的基本要素。

材料源自, 中国古人针对生命现象, 展开的长期观察, 进行的大量临床实践, 以及具备的简单解剖学知识。

《黄帝内经》为人体生理、病理、诊断以及治疗的认识奠定了基础, 它是在中国有着极大影响的一部医书。

学著作，被称为医之始祖。

名称由来

《汉书·艺⽂志·⽅技略》记载了“医经”, 记载了“经⽅”, 记载了“神仙”, 记载了“房中”这四种中医典籍, 其中有《黄帝内经》。

被收录于“医经”中。

⼈体⽣理、病理、诊断、治疗还有预防等医学理论被阐发的著作, 就是所谓的“医经”。称它为“医经”是有原因的。

之所以称作“经”, 是鉴于其具备重要性这般境况。往昔的⼈们, 将那种有着⼀定法则且平常来讲必定得予以学习的关键书籍, 认定为“经”，假如是儒家的相关书籍。

家有“六经”, 其中包含老子的《道德经》, 还有较为浅显的《三字经》等。其被称作“内经”这点, 并非如同吴昆的《素问注》、王那般。

九达《内经合类》所说的“五内阴阳之谓内”, 并非张介宾《类经》讲的“内者, 生命之道”, 只是, 仅仅, 不过是。

其是用以形容相较“外”而言的情况, 这与“韩诗内” 、“韩诗外” , “春秋内” 、“春秋外” , 《庄⼦》的《内》相关。

篇》, 《外篇》, 《韩⾮⼦》之中的《内储》, 《韩非⼦》的《外储》意思是相同的, 仅仅是《黄帝外经》以及扁鹊、⽩⽒。

诸经均已散佚不。

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成书时代

称为《内经》的《黄帝内经》, 是中国最早的典籍当中的一部, 并且还是中国传统医学四大经典里排在首位的。

为黄帝所创作, 于是凭借此拿来作为名称。不过, 后世相对更为认可这本书最终形成于西汉时期, 作者并非是一个人, 而是由中国历史。

由黄⽼医家承接延续, 加以补充增添, 进⾏发展并创作产⽣。就如同《淮南⼦·修务训》所明确指出的情形那般, 加上了“黄帝”的名号。

⽬的在于追溯源头崇尚根本, 凭借这个来表明中国医药⽂化兴起得⼗分早, 这确实不是某⼀时间所说的话, 也并不是来⾃某⼀个⼈的创作之功。

《黄帝内经》成书时代，古⼈主要有三种观点：

先秦时期

持有这种观点的人当中, 有晋代的皇甫谧, 还有宋代的林亿、高保衡等, 他们觉得像黄帝内经这类科学。

巨著，⾮通晓智慧的圣贤⼤智不能为之，所以必定是黄帝所作。

战国时期

宋代的邵雍、程颢、司马光、朱熹持有这种观点, 明代的桑悦、方以智、方孝儒也持有这种观点。

、清代的魏荔彤等等, 那主要的理由是, 首先, 把《黄帝内经。素问》跟同样属于战国时代的《周礼》。

较之于, 存在诸多相同之点, 完全能够充分证实这两本书乃是处于同一时代、具备同一思想体系的作品；其次, 《史记·。

《扁鹊》里头存在着有关医理的那些内容, 跟《黄帝内经·素问》的内容呈现出相类似的情况, 不过呢, 它却是显得朴素、原始了许多, 然而《史》。

记得, 《仓公列》里头有关医理的那些内容, 相较于《黄帝内经·素问》而言, 是有着一定进步的, 基于此进行推断, 《黄帝内经》应该。

这应当是处于扁鹊之时期往后、仓公那时的时期之前而出来的作品, 也就是属于那个战国时期的书作。最终, 凭借《黄帝内经》的文字。

以体为例, 这一点能够被说明, 先秦时期出现的文, 多数都作成韵语, 然而在《素问》当中, 韵语所包含的文字数量特别多。

处于清代的《四库全书简明⽬录》, 进⼀步对这⼀说法予以了肯定, 原因在于《四库全书》存在于中国古代学术界。

有相当⾼的地位，这种说法也就被许多⼈所接受。

西汉时期

明朝的郎瑛, 依据夏禹时期仪狄造酒的说法跟“罗”在汉代时出现这样一些证据, 据此推断出《素问》是在西汉时期产生的。

现代中医学领域的专家刘长林、吴文鼎等人同样秉持这样的看法。其中包含着主要因由: 其一, 是《黄帝内经》。

全书总计约20万字, 于2000多年前而言, 这称得上是一部巨著。编著这般医籍, 需有一个安定的社会。

环境, 要耗费极为庞大的人力, 还要消耗数量不小的物力, 这处在战事连年不断、七雄各自割据的战国时代是根本办不到的。只有。

于西汉那个时期, 因当时政治处于稳定状态, 经济也得以发展, 如此这般才有为医学家去编著医籍创造出了现实的条件, 其二, 西。

汉初时, 淮南王刘安所著的《淮南⼦·修务训》当中说道, 世俗⾥的⼈⼤多尊崇古代却轻视现今, 所以那些钻研道的⼈必定会去记述神农、黄帝并且。

之后能够进入言说, 《黄帝内经》于书名以及思想内容方面和“黄⽼学派”存在的紧密联系, 同样是只有在西汉“黄⽼学”。

”派“处于⿍盛阶段的时候才能够成书这件事提供了相应的佐证, 其三, 西汉时期的司马迁, 于《史记·仓公列》当中, 记述了西汉初年的情况。

在接受老师公乘阳庆授给他的十种业医书中, 名医淳于意, 竟然没有《黄帝内经》, 这也足以说明。

《黄帝内经》不可能成书于西汉之前。

从以上所呈现出的观点能够看得出, 古代的人觉得《黄帝内经》这部著作成书于战国时期这种说法是比较具有可信度的。然而呢, 却又不能够认定《素问》。

《问》、《灵枢》的每一篇章全部源于战国时期。元末明初的医学家吕复针对此发表了较为恰当的看法。且这种看法认为内经并非单一的情况。

彼时而言, 并非仅是一人所经手, 姚际恒所著《古今伪书考》, 周木所写《素问纠略序》, 程敏政编纂《新安文献集》。

运⽓说》、黄省曾《五岳⼭⼈集·内经注辨序》等⼈也赞同吕复。

存在这样一种比较科学的观点, 那就是, 《黄帝内经》并非是由独一无二的一个作者, 于一个极为短暂有限的时间段内给创作完成的, 而是由多个不同的作者, 历经了跨越。

了⼀个较长的时间段集结⽽成：

一, 先秦的文体存在诸多韵语, 《黄帝内经》当中有些篇章也有不少这样的韵语, 这些章节推测是先秦时段。

的作品。

二、与, 1973年长沙马王堆所出的帛书《足臂十一脉灸经》, 1972年甘肃武威汉墓出土的压药简。

将牍, 与1977年安徽阜阳双古堆西汉汝阴侯墓出土的“六王斌盘”作比较, 再与“太乙九宫占盘”相比较, 由此可知，灵。

柩》中有些篇章成书于春秋战国时，有些成书于西汉更早。

三、一些被《黄帝内经》引用的文献, 像《上下经》, 还有《睽度》等, 是战国乃至比战国更早时候的著作。

四、战国及秦代对国民的称呼, 是《素问·宝命全形论》中“黔首”一词所指的对象, 而《素问·灵兰秘。别忘了加合适的文本结尾呀, 你提供的内容似乎不完整。

曹魏时期出现了官名, 《典论》里的“相傅之官”是其一, “州都之官”也是其一。

五、《灵枢》当中部分篇章出现时间较晚, 像《阴阳系⽇⽉篇》有“寅者, 正⽉之⽣阳也”这句, 所以能够判定！

成于汉武帝太初元年（前100）颁布太初历之后。

六、《素问》当中的某些篇章, 运用了干支纪年这种记录年份的方式, 然而采用干支纪年, 那是东汉时期才出现的事情。《素问》的第七卷, 已经不存在了。

久, 唐时王冰依据其自家先师张公的秘本, 补入《天元纪大论》, 另补入《五运⾏⼤论》, 还补入《六微旨⼤论》, 以及《气交 》。

《变⼤论》, 《五常政⼤论》, 《六元正纪⼤论》, 还有《⾄真要⼤论》, 事实上呢是另外⼀部医书《阴阳》。

因为它采用甲子纪年, 所以能够断定必定是在东汉汉章帝元和二年（085）颁布四分历之后, 又因为它曾经。

被张仲景撰写《伤寒杂病论》时所引⽤，因此⼀定在张仲景之先。

七、在王冰次注《素问》的时候, 《素问》当中的第七十二篇《刺法论》被如此, 第七十三篇《本病论》也被如此。

存有有目却无文的情况, 宋刘温舒在著《素问入式运气论奥》的时候啊, 把相关的这两篇作为《素问遗篇》放在后面陈列, 这样做可以。

认为这两篇系唐宋间的伪作。

总的来说, 《黄帝内经》形成并非是在同一个时间段, 书写之人亦不是同一个个体。它被记录于书籍之中, 应当是在战国时期, 其中个别篇章。

章形成于两汉时期, 至于王冰所补充的以及刘温舒所附加的部分, 不应该被视为《黄帝内经》原本的内容, 然而按照惯例却认为它们属于《黄帝内经》。

亦⽆不可。

本演变

⼀、《素问》

名为《素问》的这本书, 其名字最早被发现是在东汉时期张仲景所著的《伤寒杂病论·自序》当中, 里面提到了“撰用《素问》、《九卷》、《八”。

⼗⼀难》、《阴阳⼤论》、《胎胪》、《药录》。”

林亿、⾼保衡等⼈所讲的“新校正”指出, ⼈属于那种具备了⽓形质的⽣命个体, 按常理难以避免地会出现有着⼩⼤差异的病症发⽣。

⽣, 是以问答形式来予以阐明的, 这便是《素问》本义, 隋代杨上善对《内经》进⾏整理, 径直称作《黄帝》。

内经太素》是颇有见地的。

《素问》从战国时代成册, 直至齐梁年间全元起创作《素问训解》时, 始终维持九卷的原先规制, 仅仅在于到。

全元起对《素问》作注的时候, 那时《素问》当中的第七卷已然是丢失不见的状况了。而王冰给出这样的看法, 称是“害怕那些并不是合适的人, 并且在当时会有所隐瞒, 所以才导致第七卷”。

是因为“⼀卷师⽒藏之”这个缘由。王冰⾃称“得先师张公秘本”, “因借此进⾏撰注, 以求不朽”, 还合并旧藏之卷, 共同构成⼋⼗。

二十四卷的⼀篇⾥⼉有着这样。王冰呢补⼊了各种论, 其中有《天元纪⼤论》, 还有《五运⾏⼤论》, 另外有《六微旨⼤论》, 以及《⽓交变》。

《⼤论》, 《五常政⼤论》, 《六元正纪⼤论》, 以及《⾄真要⼤论》等七篇⼤论, 并且将《素问》全⽂。

为次注情形广泛存在着, 之所以会从原本的九卷大幅扩展为⼆⼗四卷, 进而成就了现今流⾏的《黄帝内经素》。

问》。当然, 还有元代胡氏的“古林书堂”十二卷刊本, 以及明代正统年间所刊的五十卷《道藏》本, 然而其内容。

容、篇⽬次第并⽆变动，⼀如王冰旧作。

⼆、《灵枢》

《灵枢》最初被称作《针经》, 其第一篇名为《九针⼗⼆原》, 当中存在“先⽴《针经》”这样的话语, 这等同于⾃我介绍。

先是被称作绍, 后来又被叫做《九卷》, 晋代皇甫谧则重新把它叫作《针经》, 往后又出现了《九虚》, 还有《九灵》。

《黄帝针经》等名。

“灵枢”这一名称, 首次出现在王冰所写的《素问》序当中, 以及王冰所做的《素问》注语里面。王冰在对《素问》进行注释的时候, 曾经。

那这句话, “经脉为⾥, ⽀⽽横者为络, 络之别者为孙络”, 被两次引⽤, 其中⼀次是在《三部九候论》当中被引⽤。

称呼为“《灵枢》⽈”, 于《调经论》引⽤之际⼜被称作“《针经》⽈”, 由此能够知道《灵枢》便是《针经》。并且其他。

《素问》注里头所选取引用的《针经》, 尽数都是《灵枢》的文字, 如此一来, 便更有力地证实说明了这一点。

《灵枢》名称的变化大致是这样的情形, 然而它得以命名的意义却要进行详细剖析, 马翃觉得是由于枢, 张介宾同理认为是因为枢。

机的深奥之处, 《灵枢》主要针对针刺问题展开研究, 所以被称作《针经》, 由于它的卷数量是九卷, 因此被命名为《九》。

卷》，并因此⽽有《九灵》、《九虚》等名。

说到《灵枢》, 它存在《九卷》、《九虚》、《九灵》以及《针经》等多个本子系统, 然而到了隋唐的时候。

后续全部都遗失了, 宋代林亿、高保衡等⼈在校正医书期间, 也因为它残缺得太过严重, 以至于想要校勘都无法实现, 南宋史崧所进献的。

《灵枢经》, 它和王冰所引用的那部《灵枢》不一样, 和王唯一所引用的那部《灵枢》也不一样, 在内容方面都存在差异, 不过终究还是留存着。

世的独一无二版本。史崧把《灵枢》改成二十四卷, 只是为了跟王冰所注的《素问》卷数相匹配, 如此这般, 这便成了世的唯一版本。

同却有别且无深意, 因最初这两部书皆为九卷, 故而终究都成了二十四卷。

元代的时候, 胡氏的“古林书堂”施行刊本操作, 把《灵枢》合并成了十二卷, 这也是和其所刊印的、十二卷本的《素问》相互匹配的。

明刊《道藏》本之中的《灵枢》, 其数量是二十三卷, 并不是五十卷, 这到底是因为什么样的缘由呢, 是由于《灵枢》跟《素问》相比, 文字方面存在着某些情况。

量少的缘故。

综上而言, 王冰进行次注的那部⼆⼗四卷本《素问》, 是当前现存的最早版本, 并且还是经过北宋校正医书局校正过的版本。

史崧改编的⼆⼗四卷本《灵枢》是现存最早和唯⼀⾏世的版本。

理论精神

《黄帝内经》基本理论精神涵盖着, 整体观念, 有阴阳五⾏, 存在藏象经络, 包含病因病机, 具备诊法治则。

预防养⽣和运⽓学说等等：

“整体观念”着重表明, ⼈体自身跟⾃然界属于⼀个整体, 与此同时, ⼈体的结构以及各个部分相互之间保持着联系。

的。

②“阴阳五⾏”是⽤来说明事物之间对⽴统⼀关系的理论。

③“藏象经络”是⽤来研究⼈体当中五脏六腑的，是⽤来研究⼈体⼗⼆经脉的, 是⽤来研究⼈体奇经⼋脉的, 研究这些的⽣理功能，研究这些的病理变化, 研究这些相互关系的。

系为主要内容的。

④“病因病机”对各种能够致使疾病的因素作用于人体之后, 是否会引发病症进行了阐述, 并且说明了疾病发生以及变化的内在机理。

⑤“诊法治则”是中医认识和治疗疾病的基本原则。

⑥“预防养⽣”全面系统地、进行了阐述, 阐述的是中医的养⽣学说, 它还是养⽣防病经验的重要总结总结体。

⑦“运气学说”, 研究的是自然界气候, 对人体生理、病理所产生的影响, 并且是以这个为依据的, 从而去指导人们趋利避害。

害。

过去各个朝代的医家, 运用着分类法, 针对《黄帝内经》展开研究。当中分类最为繁杂的是杨上善, 他将其分作18类；进行区分时最为简略的。

具名沈又彭, 分为4卷。对于各家而言认识还算相对统一有这这样几方面: 所涉及脏象, 其中涵盖经络, 还有病机, 再者诊法以及治则这四大学问。

说。这四⼤学说是《黄帝内经》理论体系的主要内容。

脏象学说

藏象学说研究的是, 人体脏腑组织的生理功能, 经络系统的生理功能, 脏腑组织与经络系统相互之间的联系, 以及它们在外所呈现的乃至表象！

与外环境的联系等等之学说。

脏象学说, 是以五脏六腑、⼗⼆经脉作为物质基础的, 当然, 有关解剖学的内容, 还远远不止这些, 但是更。

还是很重要的, 是凭借大量的医疗实践, 不断去认识, 反复地论证, 进而促使此学说渐渐丰富起来的, 最终实现了指。

导临床的⾼度。

认识到“有诸内必形诸外”这一辩证法则的, 是《黄帝内经》并体现出充分性, 脏象学说因此变得系统且完善, 脏象学说。

重点涵盖的是脏腑, 以及经络, 还有精⽓神这三部分, 其中脏腑是由五脏, 以及六腑, 再加上奇恒之腑共同构成的。

五脏，即肝、⼼、脾、肺、肾。

六腑，即胆、胃、⼤肠、⼩肠、膀胱和三焦。

奇恒之腑归属腑类, 然而却有别于平常之腑, 其具体所指为脑、髓、⾻、脉、胆以及⼥⼦胞, 其中胆乃是大腑之一。

⼀，⼜属于奇恒之腑。

脏器, 依据形态以及功能方面存在的差异, 从而有了不同的划分, 但是, 它们这个群体, 彼此之间并不会处于孤立的状况, 然而, 是相互协作, 并且相互发挥作用。

的。

能够被划分成经脉、络脉以及腧穴这三部分的是经络系统。其中经脉存在正经十二条, 它们分别是手太阴肺经、手阳明大肠经。

这条句子似乎不完整, 请你补充完整后继续向我提问, 以便我依据既定要求进行改写。

手厥阴心包经, 手少阳三焦经, 足少阳胆经, 足厥阴肝经。十二经脉开头与结尾相互连接, 像圆环一样没有开端, 经气在其中流动。

那周而复始的中周, 另外存在着有别于正经的奇经⼋脉: 其中有督脉, 还有任脉, 冲脉也在其中, 其次是带脉, 阴跷脉同样属于, 还有阳跷脉, 以及阴维脉。

阳维脉。（注：“奇经⼋脉”⼀名始于《难经·⼆⼗七难》）

相互交通联络于经脉间的被称作络脉, 其中细小的是数目多得数不清的孙络；而粗大的有十五条, 把这十五条称作十五络脉。《灵》。

枢·经脉》叙述的⾮常详细。

腧穴是经气游行出入的地方, 就如同运输之处一样, 所以才如此命名它。《黄帝内经》提到腧穴的内容, 首次出现在《素问·气穴》。

《论》, 再次出现于《素问·⽓府论》, 这两篇论都提到三百六⼗五⽳。实际上《⽓⽳论》记载的⽳位有三百四⼗⼆个, 《⽓。

府论》载⽳三百⼋⼗六。

拥有着精、血、津、液的精, 以及宗气、荣气、卫气的气所构成的精气神, 被称作人身三宝, 而当中的神, 涵盖着神、魂。

其魄、意、志, 精与⽓乃是铸造⼈性命的基础要素, ⽓跟神亦是⼈体所具备的繁杂机能, 亦能够判定⽓为。

精之御，精为神之宅，神为精⽓之⽤。

病机学说

研究疾病发⽣、