黄帝内经古书籍：岐黄之术的源头，中医入门必读经典
岐黄是岐伯跟黄帝两人并称, 被传为医家始祖。中医学奠基作品《黄帝内经》主要内容依照黄帝、岐伯问答体裁来呈现, 所以后世拿“岐黄”去代称《内经》, 并借此延伸专门指代正统中医、中医学, 更多时候是作为中医、中医学代名词。与此同时, 由“岐黄”组合而成的新词, 各自有着相应含义。像“岐黄之术”“岐黄之道”表示中医学术或者医术、中医理论；“岐黄家”指专门从事中医的人、有一定造诣的中医学家；“岐黄书”指中医方面书籍；“岐黄业”指中医这个行业等等。
· 《黄帝内经》是记载“岐伯”最早的文献
据一般看法而言, 岐伯是我国传说时代当中极为著名的医生, 其家居之地被认为是岐山（如今位于陕西省岐山）一带, 然而新近出现资料显示情况有所不同, 岐伯实际为甘肃省庆阳县人, 比如清·乾隆年间所刊行的《庆阳县志·人物》里面就有这样的记载: “岐伯, 其籍贯为北地人, 生来便头脑精明, 对医术脉理颇为精通, 黄帝更是以对待老师的方式来侍奉他, 其所著的《内经》流传于世间, 堪称医书之祖。”岐伯自幼便擅长进行思考, 怀有远大的志向, 喜好去观察日月星辰、风土寒暑、山川草木等属于自然界的事物以及现象, 并且还懂得音乐, 会制作乐器, 能够测量日影, 多才多艺, 才智超出常人。许多百姓死于疾病被看到后, 他便立志向医学, 到处去寻访良师益友, 医术脉理方面格外精通, 于是由此成为名震一时的医生。黄帝为了疗救百姓病患,将他尊为老师, 一同研讨医学相关问题。以他同黄帝答问这种体裁写成了《黄帝内经》多数内容。所以最早记载“岐伯”的文献是《黄帝内经》。后人为纪念他的贡献, 特意修建了岐伯庙。像《庆阳县志·坛庙》记载: “岐伯庙, 位于县城南”。依据《辞海》所言: 北地, 作为郡名, 是战国秦所设置的。治所处于义阳, 西汉时移至马岭（今甘肃庆阳西北）。
清朝的时候, 叫潘楫的人所写的《医灯续焰》里面提及, “医家把岐黄当作鼻祖”。确实是这样的, 后来的医家去探寻源头的时候, 都会追寻到黄帝以及岐伯。就好比东汉时期很有名的医生张仲景在《伤寒论》的序里写的, “上古时期存在神农、黄帝、岐伯……”；晋代享有盛名的医家皇甫谧所著《甲乙经》的序里面谈到, “黄帝向岐伯、伯高、少俞这些人咨询, 对内研究五脏六腑, 对外综合经络、血气以及气色等情况, 参照天地之理, 验证人与物的关系, 探究生命本质, 穷尽神奇变化, 于是针道就产生了。”。北宋时期的臣子林亿等人对《黄帝内经素问》做校正并撰写序文说道, 岐伯向上极究天象的规律, 面向下穷尽地理的规则；从远处选取各类事物为参照, 在近处拿来身体自身的情况去比对；相互进一步的询问、辩驳、质疑, 然后流传下方法用以福泽万代, 出于这种情境下, 雷公这类人, 接受其传授的学业并进行传播, 于是这部《内经》便诞生了, 各个朝代都将其视为珍宝, 从来没有出现失传的情况。清朝·陈修园所著的《医学三字经》之”医学源流“条目里讲道, 医学的起始, 根源本是岐黄之术，进而称岐黄为医学的鼻祖。
岐伯还被尊称为岐天师, 此称呼意味着是那懂得修养天真的具有先知先觉能力的人。张志聪所著《黄帝内经素问集注》当中第一卷这样记载: “天师, 乃是对岐伯的尊称。所谓天, 说的是能够修养自己的天真。师是那种先知先觉的人, 讲道这件事是被上天所看重的, 师的作用是用来传道并且设立教化的, 所以称岐伯为天师。”。
· 黄帝是古代一个氏族或发展时期的统称
传说中原各族共同祖先为黄帝, 如今在陕西省北部有黄帝陵。黄帝姓姬, 号轩辕氏、有熊氏, 乃以土为崇拜对象, 土色呈黄故而称黄帝。相传神农（炎帝）使各部落秩序混乱, 黄帝获各部落支持, 于阪泉（今河北涿鹿东南）打败神农氏的炎帝族。之后蚩尤造成扰乱, 他又率各部落在涿鹿（今河北涿鹿东南）击败以蚩尤为首的南方部落九黎族。自此他从部落首领被拥戴成为部落联盟领袖。
为巩固领地, 黄帝采取诸多举措, 从而发展经济。他让人们用坚石制作兵器, 制造舟车弓矢, 分兵至四野, 镇守边疆。他让妻子嫘祖带领女子养蚕纺织, 染制出五色衣裳。他让仓颉等人取法兽形鸟迹, 创造文字。他还让专人烧制陶器蒸煮食物, 建筑房屋以躲避风霜雨雪。
据说, 黄帝为了能够抬头观看天象, 低下头打量四方, 去研讨治理国家使安定、兴盛的策略方法, 他让人顺应依据那种“天是圆的地是方的”学说, 在山丘上边建造起一种上部分是圆形下部分是方形, 四边没有墙壁, 中间设置有一座殿堂的‘明堂’。黄帝特别喜爱明堂, 常常跟大臣们一道在这儿核对天文方面的数据, 观察八个方向的事物踪迹, 考察五条气运运行的通常规律, 制定让国家富强军备强大的政策。
要说从当下研究得出的结果来讲, 黄帝并非是单个人, 却是我国古代一个极为伟大氏族或者发展时期所用的统称方式 , 历史当中的叫做“仰韶文化”的（以河南渑池县仰韶村作为代表, 时间大概是距今5000年左右）, 就等同于黄帝所代表的那个时代。仰韶文化处于新石器时代晚期时段, 从河南仰韶村以及其他等同于该时期的遗址里面, 人们找寻到了诸多石器、骨器、陶器, 这表明那时不但农业、畜牧业已然具备了相当的规模, 并且在手工业方面也有了一定程度的发展。
“黄帝”相关词汇最初现身 在陈侯因齐敦之铭文里。这里面讲: “陈侯因齐讲: 皇考孝武桓公真是恭谨呀 , 宏大谋略得以成就。那唯有因齐 , 弘扬皇考显耀的统绪 , 追尊黄帝为高祖 , 敬近承嗣桓公 、文公 , 面向诸侯问询 , 聚合彰显他们的德行……” 依照郭沫若《十批判书》所做考证 , 文中“陈侯因齐”便是齐威王 (公元前378年～前343年在位期间任职的那位) , “桓公”就是他的父亲陈侯午。由此可知“黄帝”这个说法出现的时间并非特别久远。战国时分, 尤其于到战国中期时段往后的时候, 黄帝全然被信史化后又神圣化起来, 其已然拥有的地位远远超越过了尧舜, 并且其成为了古圣里边之中的第一个存在权威, 就这样渐渐被诸子百家所尊崇起来了。
那时战乱频繁持续, 疾病不间断地出现。传说为拯救民众疾病, 黄帝召集了名医岐伯、伯高、鬼臾区、雷公等人物, 在明堂开展医学理论研讨。因而《素问·五运行大论》讲: “黄帝坐在明堂, 开始端正天纲, 俯瞰八方极地, 考察建立五常, 邀请天师并向之询问。”他们探讨的内容极为广泛, “对上穷尽天的纲纪, 对下探究天地的道理, 从远处选取各类事物, 从近处选取自身情况”, 涵盖祖国医学的方方面面。所以《帝王世纪》称: 黄帝“让岐伯品尝百草, 掌管医疗疾病, 现今经方本草相关书籍都出自于此呢。”。据传说, 我国目前现存的最早的一部呈现医学理论的经典之作《黄帝内经》, 乃是依据黄帝跟岐伯等众人的讨论所记录的内容而进行整理得出的。全面审视《黄帝内经》这本书的整体内容, 其作者是按照战国时期的君主作为原型来塑造黄帝这一形象的。
经研究显示, 现今留存的《黄帝内经》, 并非是由黄帝与岐伯所创作的, 鉴于在那个时候所处的历史状况下, 医学方面的理论是根本没有办法达到像这般高的水准的。之所以会被称作《黄帝内经》, 仅仅是后来之人的一种假托而已。这和当时社会存在的尊崇古时风气是有关系的, 就像《淮南子·修务训》当中所讲的那样: “世间的众人, 大多都是尊崇古代而轻视当下的, 所以从事学说学问等事情的人必然要假托于神农以及黄帝, 之后才能够让自己的学说得以被人接纳并讲述出来。”神农以及黄帝氏族是中华民族的祖先, 人们都把自己当作“炎黄子孙”而由此感到自豪, 所以不少的书籍会加上“神农”“黄帝”的名号, 以此来显示其贵重。《汉书·艺文志》有所记载, 存在着以黄帝来命名的书籍, 数量多达二三十种。《图书集成》《传家集》记载着, 说《素问》是真正黄帝所著的书, 那恐怕不太可行。黄帝也是治理天下的, 哪能整天坐在明堂之中, 仅仅是和岐伯讨论医药针灸方面的事情? 这是周汉时期那种医者, 依靠某种依托来增添分量罢了。现在普遍持有的观点认为, 《黄帝内经》既不是某一个时刻所说的话语, 也不是出自某一个人的手笔, 而是处于从战国的时候开始一直下到汉唐的那个称得上漫长的时期里, 是由好多人不断地进行增补, 然后汇集在一起才形成的。
在《中医文献辞典》当中, 记录有以黄帝轩辕氏来命名的医书, 像清代佚名氏所作的儿科医书《轩辕逸典》等等。
宋时张杲所著《医说》曾讲述黄帝从仙人处获取医药知识的传说。先说, 黄帝去游历一座座名山, 目的在寻觅仙家。到了”“具茨山峰这儿, 遇见中皇真人, 获赠《九茄散方》。前往罗霍之地, 碰见黄盖童子, 得到十九首《金银方》。至崆峒山, 遇到广成子从而获得《自然经》。前往峨嵋山而见到并会到地黄君, 被授予经卷《真一经》。走进黄金谷, 向导养之道的行家质、玄、素二位女子请教。著《体诊》时就询问并对答雷公、岐伯、伯高、少俞众人, 研讨其论点。详尽阐述经脉, 广泛交流疑难问题, 把这些内容当作经典教义, 制造九针, 著成《内外术经》十八卷。《中国医史》为, 王吉民、伍连德所著, 其介绍称, 最终黄帝获取了“九鼎丸”方，随后设立炉灶炼丹, 有几千只虎豹前来帮他守护火源。到丹药炼制成功的时候, 天上降下黄龙, 黄龙伏地后升天而去。70个忠臣以及妃子跟随他一同升天, 其余的小臣则留了下来, 黄帝享年为111岁。与黄帝共同开展医药工作的臣子有: ①僦贷季: 他是岐伯的老师, 精通脉象。②岐伯: 是黄帝最为著名的臣子, 他尝试各种药物, 治疗民众疾病, 并且著有医书。③鬼臾区: 著有《太始天元册》, 该书是《内经》当中的一章。据说黄帝得到宝鼎的时候, 曾经向他咨询过意见。④雷公: 是黄帝的弟子。《内经》“著至教论”之下的七章, 是由他创作而成的。另外一部关于中药炮炙的书籍, 同样是他所撰写的著作。⑤桐君: 负责调配春药以及从事炼丹的研究。
· “岐黄”含义种种
从宋代起始, 岐伯、黄帝被当作医学正统之祖迎入庙堂进行供奉了, 《梦粱录》记载“把医师神应王立为供奉对象, 由擅于救助众生的岐伯作为配祀”, 宋朝于杭州通江桥北的太医局内建造殿阁, 到了元明时期, 三皇庙、先医庙中也存在供奉情况, 像《明一统志》记载, 三皇庙建造在顺天府治南明照坊, 是元朝元贞初年所建, 里面有三皇以及历代名医的画像, 《帝京景物略》卷三“城内城外”下“药王庙”记述, 明代北京“天坛之北的药王庙……庙中祭祀伏羲、神农、黄帝, 而且有秦汉以来的名医侍奉。”。见于《明史》卷五十记载, 在嘉靖年间的时候, 于太医院的北面建造了三皇庙, 其名称为景惠殿, 在殿中供奉着三皇以及四配。对于从祀人员的安排是, 在殿中东庑供奉的是僦贷季、岐伯等。另外, 又在里面建造了圣济殿用于祭祀先医, 并且是以太医官来主持祭祀之事。
宋以后, 岐伯与黄帝开始合称为“岐黄”, 根据所查证的资料, “岐黄”一词首次被记载的中医文献是宋·窦材所著的《扁鹊心书》那本书, “岐”在前“黄”在后, 前人并未见有解释, 大概是鉴于在医学领域岐伯是黄帝的老师, 老师在前面才合乎伦理规范。
“岐黄”开始被赋予新的意思, 它不只是岐伯、黄帝之称谓的简称, 还具备专指正统中医、泛指中医之意。与此同时, 由“岐黄”组合而成的新词汇, 像“岐黄之术”“岐黄之道”“岐黄家”“岐黄书”等人, 全都开始在医界里出现, 并且具有各自相应的含义呀。
· “岐黄”本义指岐伯、黄帝
元, 王好古所著《此事难知》之中的“后序”提到, 岐黄之术已历经久远, 寻求能够推演五运七气之人, 进而察知阴阳升降的征候, 判定脏腑虚实的成因……
清时期的陈修园所著《医学三字经》卷一之中的“医学源流第一”部分提到, 医的起始根源是岐黄, 这里的黄指的是黄帝, 岐指的是岐伯, 他们是身为君臣二者进行问答交流, 目的是为了明晰经络、脏腑、运气以及治疗的根源所在, 所以他们被视作医的始祖；虽然《神农本经》成书是在黄帝之先, 然而达到对药的神奇精妙理论认知, 仍然是从《内经》才开始的；医门之中的这本书, 就如同读书人所读的五经一样。
· “岐黄”成为《内经》的代称
日本丹波元胤之《中国医籍考》, 于卷一“医经”处载: “方以智称: 岐黄提及《内经》, 乃是论说身内之事”。于同书卷十三“方论”讲: “盖岐黄所论之内容, 乃为典谟之上的书籍, 其文意古奥又幽深”。此中亦蕴含着高深的医学理论之意味！
“岐黄”专指正统中医、中医学。
清时, 潘楫所著《医灯续焰》记载, 医家将岐黄奉为始祖 , 故而 在最开始 , 岐黄 跟 正派 、血脉 这类名词组合使用时 , 专门用于指代正统或是正宗的中医学 , 可这之中并不涵盖草泽医那种不以《内经》作为经典的人, 比如 宋时窦材所著《扁鹊心书》的卷首序里称 , 你所学的并非岐黄的 正统派系 , 仅仅只是小技能 , 该书卷上的三世扁鹊部分提到 , 医门之中 获取岐黄正统传承的 , 仅仅 扁鹊一人 , 这般含义在后世的医书内里 仍然能够寻觅到。若是像日本的丹波元胤其所著的《中国医籍考》第一卷记载的那样, 在当时那些如同和扁一般的诸位神医, 必定是有传承于岐黄的真正要义, 之后才能够彰显其能让已死之人复生的高超医术的。
清时, 肖京所著之《轩岐救正论》, 计有六卷。彼时, 因当时存在庸医, 其不明医理, 执方而误人之事, 故而肖京采集《黄帝内经》等古典医籍之要旨, 以此来阐明救正之法。因如此缘故, 该书书名为“轩岐救正”, 意在用此拨乱纠误, 以使归于正统。而后, 其才逐渐扩大成为中医、中医学的代称。
· “岐黄”成为中医、中医学的代称
明清往后, 此义广泛流行。像明·周慎斋所著《慎斋医案遗书》记载于卷二之中: “病证呈现出多种端绪, 颠倒错乱难以明晰, 必定要从脾胃着手进行调理, 这才是岐黄之学的正确法则。”清·汪昂在《医方集解》的“凡例”里提到: “何况我并非从事岐黄之业, 而且学习没有老师传授指点。”日本丹波元胤在《中国医籍考》卷六十五的“方论”里讲: “我……年龄稍长之时因先母卧病在床, 从而投身于岐黄之学的钻研。”。
· “岐黄之术”又指中医学术、医术
清代高士宗所著《医学真传》里的“先生自述”提及, 我童年的时候父亲离世, 家里贫穷没有钱财, 依靠教书来奉养母亲, 等到科举考试没有考中, 于是在倪先生门下学习岐黄之术。
“岐黄之术”简称为“岐黄术”, 这在日本丹波元胤所著的《中国医籍考》卷五十七“方论”中有记载, 其内容为“俞桥少的时候学习儒家经典, 深入探究心理学问, 并且还精通岐黄术”。清朝雷丰所著《时病论》“自序”中也有提及, 提到“先君……跟随程芝田先生学习岐黄术”。
· “岐黄之道”指中医理论
明, 赵献可所著《医贯》卷一之中, “玄元肤论·阴阳”部分提到, 然而, 从出生至衰老, 经衰老而生病, 因生病进而致死, 这是人所难以避免的, 只是在这期间存在寿命长短的差别, 这正是岐黄之道起始的缘由。
清·程文囿的《医述》“自序”中提到, 荀卿讲过, 倘若想要去观察圣王的事迹, 那么就要从那些明显的方面去看。岐黄之道, 这个时候难道就不也可以称作是明显可见了吗！考证于《灵》、《素》、《难经》、仲景之后, 在像河间、东垣、丹溪以及历朝的先哲中, 自成一家人, 并卓有成效之人少到数不过来了。在这之间虽然纯粹和杂质不整齐, 要是能够去选取其中的精华, 舍弃那些糟粕, 这难道不都是后来之事可以学习的标杆吗?
与之意思相同的词还有“岐黄理”, 在日本的丹波元胤所著的《中国医籍考》卷五十一“方论”当中曾经提到, 说有一个人, 其父亲自幼便精通岐黄理, 并且还辑录了名叫《苍生司命》的书籍。
· “岐黄家”是指中医生、中医学家
明代吴尚默校辑《丹溪手镜》“序”载: “平常常常每当碰到精通医术之人, 击掌谈论医术……”清代何梦瑶《医碥》“自序”称: “于是选取年少时日所诵读的精通医术者之言, 删去其中繁杂冗长部分, 疏通其中阻塞不畅之处, 再加入自己的见解……”。
· “岐黄书”是指中医书
清·程国彭所著《医学心悟》中有“饶兆熊序”, 其中提到, 程君钟龄, 原本字为山龄, 其天资聪慧有高光之处, 收集研讨内容丰富, 致力于攻研举子业, 在学校里声誉良好, 却因家境贫寒而以尽力赡养家业为先, 偶尔选取中医方面的书籍, 来来去去研读考究, 又对于张、刘、李、朱这四大家的学说, 全面贯通融合, 一旦拿到一本书, 必定会有自己的权衡判断, 不以表面言论去蒙骗当时世人的视听, 而此处所说的“岐黄书”, 指的是泛泛而言的中医书籍。
又如清·程文囿所编《医述》卷十五“痘疹精华·痘科纲领”下的“热”篇里, 曾引用名为专作中医一书名的《岐黄书》, 上面提到: “……五谷在那种非一般程度热的状况下不会出现郁结, 痘疮在不是较热状态的情形下难以真正透畅呈现在体表。然而热度过高的状况会致使真阴受到烧灼损坏, 不如正常热度充分时肾阳会显得衰弱。所以痘疹从开始到结束的整个过程, 全都要全面顾及热的程度究竟处于怎样的状况才好。”。
轩岐也就是岐黄, 《中医文献辞典》里记载了用这个来命名的医书, 像是佚名氏所辑的中医丛书《轩岐之术》, 还有清肖京所著的《轩岐救正论》等。
· “岐黄业”是指中医行业
其中, 日本那里叫作凡波元胤的所著《中国医籍考》卷十九, 其标题为诊法的部分记载着, 我在那个时候扔掉了举子使用之笔, 专门从事岐黄相关的行业。
1819年, 日本的丹波元胤所著的《中国医籍考》里, 大概有50多处出现了“岐黄”, 这之中涵盖了上述的诸种含义。由此可见, “岐黄”这个词语运用得非常广泛, 其产生的影响极为深刻, 它蕴含着丰富多彩的中国传统文化。
